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教育,从尊重人开始

发布时间:2019-11-15 07:39编辑:历史浏览(137)

    尊重为个体与人类生活所必须,“尊重的教育”更是当代具有重大意义的理论课题与实践课题。本论文分析了“尊重的教育”的理论内涵与前提性问题,指出了“尊重的教育”是兼具目的与过程、感性与理性、认知与行动的教育理论;在理论前提上,笔者分析了“尊重的教育”何以是积极的教育,尊重的逻辑来源以及尊重的价值基础,以期更全面地透视“尊重的教育”的本体内涵。

           本学期,学校来了一位分管德育的校长。据说来头不小,是从省城专聘的。新官上任三把火,新校长上任后,大大小小烧了若干火。有几把火却烧得让人有点摸不着头脑。

    尊重/“尊重的教育”/本体内涵/理论前提

           我们学校建校八年了,有一位工友自从建校之日起就在学校。这位工友吃苦耐劳,不怕脏不怕累,学校的苦活累活脏活都是他干。我们小学部的学生写作文,就有不少同学写到他,赞扬他任劳任怨的精神,亲切地称呼他为“侯爷爷”。老师们都叫他老候。老候家境不好,又因为干活的原因,衣服都是比较旧的,和老师们的衣着比起来,自然就没那么讲究。

    王澍,东北师范大学教育科学学院讲师,教育学博士。(长春 130024);柳海民,东北师范大学副校长,教育科学学院教授,博士生导师,教育学博士。(长春 130024)

           新校长到校没几天,大概认为老候的着装影响了校容校貌吧,要求老候每天进学校餐厅之前,一定要换衣服,否则不允许进餐厅吃饭。其实,老候本来就挺长心的。他在餐厅的座位,自己就一直拣了最后排最靠边的位置。老师们从来没觉得老候在那坐着,影响了自己的食欲。老候的衣服随意惯了,看着他每天换了衣服后不自在的样子,真让人心里别扭。

    [中图分类号]G40 [文献标识码]A [文章编号]1001-620103-0001-07

            更有甚者,老候原来有一项工作,到学生餐厅拣拾学生吃剩的馒头。新校长不允许老候进学生餐厅捡馒头,理由不是为了杜绝浪费,而是怕老候的出现影响学生的食欲!

    尊重是人类生活中最重要的伦理准则之一,自2001年东北师范大学提出“尊重的教育”理念以来,许多研究者对“尊重的教育”表现出浓厚的兴趣,他们对“尊重的教育”提出了自己的看法,既有理论上的探讨,也有实践上的分析。但对于这一理论问题,我们有必要在本体上进行深入的分析,从“尊重”与“教育”的本体特征来分析“尊重的教育”的理论内涵与前提性问题,分析他的抽象本质,这样,“尊重的教育”的普遍性才能真正地树立起来,在教育实践中才能实现真正的理论自觉。

           这不是典型的歧视吗?这不是让学生以貌取人吗?这不是对工友的人格侮辱吗?前段时间网上有个视频:一位农民工在公交车上给一位小学生让座,这个孩子的妈妈非但不领情,还对农民工说“谁稀罕坐你的脏座位“!难道,我们学校要培养这样的”有色眼镜“吗?

    一、尊重何以必须

            新校长对待别人有个性。自己做事也有个性。

    尊重的含义如果按照拆字法来解释,可以解释为尊敬、遵从和重视。《汉语大辞典》“尊重”的含义有敬重与重视,尊贵与显要,庄重与自重[1]。归纳起来,尊重意味着一种真诚的认可,对自己、他人以及社会的价值、能力、行为等表示承认与认可,其中也伴随着赏识、赞扬、佩服、肯定、支持、高度评价等。尊重在人们的生活中无处不在,无时不有。日常生活中,我们为人处世都讲究尊重的原则,没有尊重,生活的秩序将变得混乱不堪,我们也不会有尊严地活着。在人类的生活中,尊重是无处不在的,尊重的主体是人,对象则是多样的。因此,以人作为主体,以尊重的对象为客体,可以对尊重进行简单的分类,即尊重自然,尊重他人,尊重自我。这三种尊重在人类生存发展中具有重大意义。

            我们学校的老师和学生的宿舍在同一栋楼。一天晚上,已经是深夜一点了,新校长还在楼道内和另一位老师高声地”探讨工作“。结果是,你懂的,我们整个楼层的老师和学生都无法入眠。试问,作为一名所谓资深的德育工作者,”楼道内不大声喧哗“”不影响别人休息“是需要学生反过来提醒的吗?

    尊重是处理人与自然关系的首要准则

            说到底,还是不懂得尊重人。所以,任你嘴上说得天花乱坠,做的事情体现不出最起码的教养,这样的德育工作者,我真不知道会把学生引向什么成长方向。

    在远古时代,人与自然是一体的,自从人类的自我意识蒙醒后,人把自己从大自然中分离出来,认为世界是由人和自然物构成的,这就有了人如何对待与自己不同的自然物的问题。人类曾经采取的是人类中心论的态度,西方近代以来的主体性哲学就体现了这一点。然而人类为试图征服自然、干预自然进而疯狂地向自然攫取资源付出了极大的代价,人类赖以生存的生态环境遭到了极大的破坏。“人类自工业文明以来的两百多年的发展,已经使人和自然的冲突关系走到了尽头。”[2]人类开始反思人与自然之间的关系,认识到人类的主观能动性的发挥到极致,人类与自然之间的关系就会变得紧张。人类的自私本性被遮蔽和被发现是同步的[3],在处理人与世界的关系上,人首先要尊重自然的客观性,人的主观能动性的发挥必须以客观性为依据,归根到底,人受到自然的制约。因此,人类处理与自然关系的首要准则就是尊重自然,用尊重建立人与自然的关系。诚如中国古代道家哲学提出的“以自然本体为一切价值的原本原则,涤除异化的文明翳障,复归于补”[4]。尊重自然意味着既不对自然顶礼膜拜,也不把自然当成征服的对象,尊重自然意味着感激自然为人类带来的一切,亲近自然,与自然融为一体。更为重要的是人类必须把自然当成合作的伙伴,尊重自然的规律,承认规律是不以人的意志为转移的,认识到人的主观能动性的发挥是受到规律制约的,尊重人类各项活动对象的特征,按照他们的发展运行规律来采取行动,与自然和谐相处。

            救救孩子!

    尊重为人类社会繁衍生息的必须

    “人起先是一种有缺陷的生物,后来为了弥补缺陷,才创造了文化。”[5]36尊重就是基于人类的这样特征而产生的,成为处理人类个体与个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间关系的首要准则。作为个体存在者必须要尊重他人,存在主义教育哲学家布贝尔在谈到人与人之间的关系的时候明确指出,人与人之间的关系应该是“我与你”,而不是“我与他”,意味着主体必须像尊重自己那样尊重具有主体间性的个体。尊重他人也意味着尊重基本的人性,承认他人的尊严、人格特征、发展需要等,在社会生活中正视社会问题的存在,勇于承担社会的责任,做有尊严的社会人。个体要尊重作为他者存在的群体。随着全球化进程的加快,对于个体来说,越来越多的他者进入到生活的视阈内,尊重这些他者成为现代人首要的交往态度,对其他民族、其他国家、其他文化,对异域人的风俗、信仰,表现出真诚的承认。尊重是人类的共同价值,当前全球的民族国家处理外交关系必须把尊重作为首要原则。尊重具有多样性特征的社会,人类社会才能和谐共存,文化的多样性才能不断保持,文化的生态才不会被破坏,这样人类才能在地球上繁衍生息。从人类的角度来说,尊重让人产生和谐、有尊严的感受,是人类进化过程中帮助人类找寻确定性与安全感以及可持续发展的重要调节机制。我们可以在全球很多地域文化中都可以找到尊重的含义,在尊重的意义上,人类彼此心灵相通,尊重在全球各文化中具有普遍性,坚持了彼此之间的尊重,才能和谐发展、合作共赢,否则就会遭受战争等各种代价性的伤害。

    尊重是个体生存发展的需要

    人与动物的区别之一就是人有自我意识,人能够把自我作为对象进行思考,所以只有人才会有自我尊重的需要。尊重自我就是主体把自身当做对象,对自身的能力、品行等表现出认可、承认、满足,同时不允许他人对自己表示出侮辱、歧视等含义。因此,尊重自我,也就是自尊。自我尊重能帮助人缓解生活中的焦虑与压力,能帮助人实现自信、自立、自强,这样真正的人的形象才会真正地树立起来。不仅如此,尊重对于个体与其他个体、群体的交往来讲也是不可或缺的。个体的生存不是孤立的,而是与其他个体相互联系的,正是在与他人相互联系的过程中,尊重起着重要的沟通作用,它让我们感受到我们生活得有价值,我们是重要的,我们是被承认的。同时尊重也让我们相信他人与我们有不同的思想、价值观念是正常的事情,相信他人与我们一样有理性和意志的力量,有感性、情绪性的表达。这样在彼此尊重的环境中,个体才能身心健康地生活,才能真正地实现人格的独立。

    二、尊重是教育的应有之义

    教育作为与人类社会发展相伴随的现象,起着促进人的发展与促进社会发展的重要功能。纵观教育的发展,可以发现尊重是教育的应有之义,或者说,尊重与教育天然地结下了不解之缘。

    首先,从“教”、“育”二字的字源就可以看出。中国古代甲骨文中“教”的意思是年青一代在成年人的帮助下学习占卜的内容,“育”的意思是妇女生养孩子,如果成人不对年青一代表示重视、认可、承认,“教”与“育”的过程就不会发生。而西文education的拉丁文的意思是借助外在的力量对对象实施影响,从而使其从一种状态或现象向着靠近实施影响者的方向,亦即向着实施影响者所期望的更好的或者更加正确的方向改变,引申的意思就是引导人,期待他的身心发生预期的变化。在这个过程中必然存在着对对象的了解、重视,否则预期的变化无法发生。所以,当人类认识到教育的重要性的时候,也就认识到了尊重的重要性。当然,在远古时候,教育与尊重的结缘更多地可能体现为重视、尊崇,而“尊敬”、“尊严”等的含义还没有上升到人的显意识层,还只是一种潜意识的隐性自觉。

    其次,从人类的教育思想发展史看,“尊重的教育”的思想历史源远流长。东方的尊师重道、因材施教思想,西方的产婆术等无不鲜明地体现出教育的尊重含义。总结起来,西方历史上这些被认为是进步的教育思想中所提出的“尊重的教育”思想主要有两类:第一类是对教育对象的尊重。几乎所有的自然主义教育思想家例如夸美纽斯、卢梭、裴思泰洛齐等都提出对教育对象的身心发展规律、兴趣、爱好等表示尊重,深受自然主义教育思想影响的现代教育学家杜威的思想也无处不体现出他对儿童的尊重;第二类是教育要尊重社会的发展需要,按照社会的要求培养年青一代。几乎所有的社会本位论者和国家主义者例如涂尔干、凯因斯坦纳等都提出教育要培养社会需要的人,教育事业的发展要尊重社会的发展需要。而中国的教育传统则非常关注“如何使群体人类的制序规范与个体人性的主观心理结构相互适应”[6],这就要求教育者与受教育者之间必须彼此尊重,教育活动才能持续展开,人类才能持续发展。

    最后,仔细分析教育的当今含义,我们也会发现尊重乃是教育的应有之义。教育大辞典解释,教育是“根据一定的社会要求和受教育者的发展需要,有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响,以培养一定社会所需要的人的活动。”[7]这个定义表明,没有尊重,教育关系不可能被树立起来,它体现了教育活动对社会的发展要求和人的身心发展规律的尊重,这是教育活动依据,这个依据可以被称为是教育的规律;“对受教育者进行有目的、有计划、有组织地”表明要尊重受教育者的人格、权利、主体性与个体性等,也就意味着尊重教育规律、尊重受教育者。

    三、“尊重的教育”的理论内涵

    从理论上更加明确“尊重的教育”的内涵能使人们在实践中具有更明确的思想自明性与行动的自觉性。笔者认为,“尊重的教育”作为一种教育理论,具有如下的理论内涵:

    “尊重的教育”是目的与过程兼具的理论

    历史上很多教育理论的建构方式都是“目的——手段”式的,在确定教育目的以后,找寻教育的内容和方法作为实现目的的手段,这种理论的建构方式的优点是简单明确,利于人们实践;缺点就是寻求确定性,在当今变动的、非确定性的社会中它显得力不从心。而“尊重的教育”的理论建构方式则避免了这种本质主义的理论构建方式带来的无法选择的不能承受之重。“尊重的教育”的理论既指向教育目的,也指向教育过程,能够应对变动时代的复杂挑战。

    1.把尊重作为目的的理论

    从目的的角度切入,“尊重的教育”要教人“懂得尊重、学会尊重”,而之所以提出这个目的在于生活中的人需要懂得尊重,很多人对尊重的教养养成不足,造成了美好生活的失落。因此,要通过教育养成人们尊重的素养,懂得尊重自我、尊重作为主体的个体、尊重他者与社会。尊重自我,才能自立自强,成为真正人格独立、敢于负责、勇于担当的现代人。心理学家马斯洛的需要理论也为“尊重的教育”提供了理论支持,即人有生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、认知和审美的需要。作为教育者要认识到,让学生学会尊重是教育的目标之一,懂得尊重,才能过有尊严的生活,而这样的生活才是指向真、善、美的。尊重作为主体的个体,才能与人平等相处,宽以待人,尊重是文明的社交方式,是建立良好人际关系的基石。有了尊重,才能更好地实现团队合作,才能氛围融洽。这样,生活就会多一些和谐与温馨,生活变得美好而有价值。尊重他者才会欣赏这个社会的丰富多彩,才能接受与自己不同的文化信仰。他者也许是陌生的,但是和我们一样拥有共同的人性根基,欣赏他们、尊重他们,有雅量与涵养才是真正的文明世界的公民。学校教育没有理由把尊重剔除到学校教育之外,每一个教育者也都应该时刻谨记自己的教育使命中还有一项任务,即教会你的学生懂得尊重。

    2.把尊重作为过程的理论

    从过程的角度切入,要求教育过程中教育活动的所有参与者必须彼此尊重,随时调整自己实现围绕文本的视域融合。也就是说,尊重成为教育活动展开的重要原则,教育过程无处没有尊重。因此,“尊重的教育”的内涵显得越发丰富。

    尊重受教育者。人类选择某种行为方式实际上是由对象决定的,是对象的特征、本质属性决定了人类采取了这样那样的行为。对教育活动来说也是一样的,受教育者的身心发展特点决定了教育方式的选择。人的成长是自主性不断增强的过程,无论是从发生认识论还是从进化认识论看,人的自主性都是一个不断演变的过程。因此,“尊重的教育”的重要内涵之一就是尊重受教育者的身心发展特点,而这也是人类教育思想中的精华,如孔子说“不愤不启、不悱不发”,意思就是在教育的过程中,教育者要调动学生学习的主动性和积极性,是尊重受教育者的体现。在当今这样一个急剧变化的时代里,尊重受教育者必须体现出这个时代的特色来,从学校教育的角度讲,尊重受教育者意味着让受教育者的权力与责任充分地归位,并给予承认和支持的态度。所以教育者要引导受教育者学会选择,这意味着“不能仅仅关注他们每一次自主选择的结果是否正确,更要关注他们自主选择的意识是否到位,是否健全,自主选择的能力是否在增强”[8],不能因为他们还不成熟、尚不具备做出正确选择的能力,就越俎代庖。年青一代的成长固然是在年长一代的引导下实现的,但是他们的成长是不能够被替代的,成长终究是自己要亲身做的事情。而选择的同时也意味着承担选择的结果,也就是选择伴随着责任,而责任意味着压力与焦虑,所以“尊重的教育”是沉甸甸的,而不是轻飘飘的,不是轻而易举的。

    尊重教育者。教育是人类的一项社会遗传活动,通过教育,人类的传统、文化得以延续。人与动物不同,当人类生下来的时候,不能独立,必须倚靠他人,要通过教育获得生存能力的增强;当人死去的时候,把生前的一切经验和知识都丢了,如果子孙后代从头研究就会浪费很多时间和精力,也可能导致文化发展的中断,正是由于人类有死亡存在的事实,必须通过教育把已经积累下来的经验和知识传递给子孙后代。教育者是社会的代言人,承担着对年青一代进行教化的职责。我们社会的教育传统是强调年长一代对年青一代进行教导、监督、管理、帮助、扶持,这样做有利于传统的延续性和社会的稳定性。因此,要求年青一代尊重这个社会的传统,尊重教育者,如此才能实现社会遗传。因此,我们需要建立教育者与受教育者的彼此尊重,在年长一代对年青一代的教化与年青一代的自我选择与自我成长之间找到契合之处,实现良性互动,在权威性与自主性之间建立起弹性空间,从而更好地实现社会遗传与社会变革。

    “尊重的教育”是感性与理性兼具的教育理论

    教育理论可以被认为两大派别,即理性主义教育理论与感性主义教育理论,而“尊重的教育”理论则打破了二元对立式的分类,以兼具理性与感性的双重特征、以尊重为重心展现了它对这个时代的特殊应答。

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