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论语.季氏1

发布时间:2019-10-07 10:44编辑:政治浏览(160)

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    【导引】

    【原文】(16.5)

        《季氏》14章,谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则,君子的三戒、三畏和九思等。 “不患寡而患不均,不患贫而患不安”;“生而知之”;“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。这些经典名句在探索中不断显示其现实意义。

          孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。” 

    【原文】(16.1)

    【通译】

          季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。” 

          孔子说:“有益的喜好有三种,有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好,以称道别人好处为喜好,以有许多贤德之友为喜好,这是有益的。喜好骄傲,喜欢闲游,喜欢大吃大喝,这就是有害的。”

    【通译】

    【学究】

          季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说:“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说:“冉求,这不就是你的过错吗?颛臾从前是周天子让它主持东蒙祭祀的诸侯,而且已经在鲁国的疆域之内,是国家的臣属啊,为什么要讨伐它呢?”冉有说:“季孙大夫想去攻打,我们两个人都不愿意。”孔子说:“冉求,周任有句话说:‘尽自己的力量去负担你的职务,实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助,跌倒了不去搀扶,那还用辅助的人干什么呢?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、玉器在匣子里毁坏了,这是谁的过错呢?”冉有说:“现在颛臾城墙坚固,而且离费邑很近。现在不把它夺取过来,将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说:“冉求,君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说,对于诸侯和大夫,不怕贫穷,而怕财富不均;不怕人口少,而怕不安定。由于财富平均了,也就没有所谓贫穷;大家和睦,就不会感到人少;安定了,也就没有倾覆的危险了。因为这样,所以如果远方的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们安心住下去。现在,仲由和冉求你们两个人辅助季氏,远方的人不归服,而不能招徕他们;国内民心离散,你们不能保全,反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾,而是在自己的内部呢!”

          好有三,不好亦有三。孔子这里所指的三是指多数。

    【学究】

          这种喜好的还与坏都和自己的认知有关,一个人为什么选择以乐为乐,或者以巧为乐,都在于自己本源的认知所表现的日常行为。

          这里反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题,这是孔子的一贯思想。

          调节自己、称道他人、交贤德之人这样的乐因乐人而后乐;骄傲、闲游、吃喝为乐是先己而后人。这两种表现的出发点截然不同,所产生的效果也不同。

          同时孔子提出了“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是:“均,谓各得其分;安,谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大,甚至成为人们的社会心理。

          没有不喜欢前面的那种乐,但事实往往后面的那种乐来得更多,为什么呢?因为人总是先得为安。

          孔子这里批评冉有和子路辅佐国君,不能用学到的礼仪仁德来协助季氏礼仪天下,不能用仁德来使周边的百姓前来投奔,就是因为没有好好提倡“均贫富、分田地”的思想 ,反而去侵略一个以礼仪为荣的颛臾,实在是作为宰相的失职。

    【原文】(16.6)

          很多时候,作为下属要明白企业的整体目标和方向,而不是一味地跟随领导的个人喜好,这样领导因为错误的决定导致企业的困惑,最后损失是大家,也就是说一起合作需要提升格局,而不拘泥于一时一事的得失。

          孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。” 

    【原文】 (16.2)

    【通译】

          孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

          孔子说:“侍奉在君子旁边陪他说话,要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话;这是瞎子。”

    【通译】

    【学究】

          孔子说:“天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定;天下无道的时候,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大概经过十代很少有不垮台的;由大夫决定,经过五代很少有不垮台的,国君左右的人执行国命,经过三代没有不失去的。天下有道,国家政权就不会落在大夫手中。天下有道,老百姓也就不会议论国家政治了。”

          伴君如伴虎,如何与君王相处,说话是最讲究艺术的,因为祸从口出,病从口入。

    【学究】

          这里孔子列举了与君王相处的三种不当之言。

          “天下无道”指什么?

          实际上不但与君王相处要这样,与朋友相处何尝不应该这样呢?人家未开口之前并不清楚要什么,你就直接表达,这样只是想说直接的话而已;人家已经明确表达了意思,而你不啃气,一样是怠慢;不看人家脸色滔滔不绝之人,无非想掩盖什么。这些不当之言必定会给交流带来很多不便。

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