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书•中国历代政治得失

发布时间:2019-10-11 00:59编辑:政治浏览(152)

    人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。

    有没有过这样的体验:我们大多数人习以为常的判断可能是错误的?提到中国古代历史,是不是很多人脑海中闪现的第一个词便是专制,可是有没有想过,事实真的是这样吗?毕竟中国历史悠久,总不见得每个时代都是如此。好在钱穆先生的《中国历代政治得失》给了我们答案。

    跋《中国历代政治得失》

    1.以古人观古人

    以前的历史书教科书都该重新写了!我国的封建制度不能简单地用黑暗、专制概括,所有带这种绝对批判性的话语都需再加斟酌,这些言语纯属信口雌黄。

    比如唐代的三省六部制,难道能说是君主专制吗?再如宋代当时皇帝要立一个妃子,被宰相李沆把诏书烧了。皇帝不根据宰相剳子即建议书,由内降出命令,被宰相杜衍退还了。中国传统政治皇帝不能独裁,宰相也不能独裁,他们是相互制约的。

    并且我们不能用现代的眼光来看古代,而且更不能在没有深入了解古代政治制度的情况下妄加评判。钱穆先生说:「在那制度实施时代的人们所切身感受而发出的意见,称之为历史意见。而后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评历史上已往的各项制度,那只能说是一种时代意见。」比如朱熹的《论语集注》似乎就是为了说理需要,存在一种时代意见的缺陷。又比如五四时期,这是批判中国封建社会最严重的时期,他们批判一切封建传统,打倒所谓的孔家店,因为他们认为,这是导致中国不民主的罪魁祸首,然而经过现在证实,他们这样说是不正确的。我认为,他们之所以猛烈批判封建传统,多半是为了「托古改制」的需要。

    钱穆先生说:「如必谓中国科举制度是一种愚民政策,由一二皇帝的私意所造成,这更不合理。当知任何一种制度之建立,傥是仅由一二人之私意便能实现了,这便无制度可讲。若谓此乃皇帝欺骗民众,而且凭此欺骗,便能专制几百年,古今中外,绝无此理。若民众如此易欺易骗,我们也无理由来提倡民主政治。」我们只能具体问题具体分析,任何一项制度都不会尽善尽美,任何一项政治制度都是利弊共存。不能以今人观古人,要以古人观古人,我以为这对我们当前的训诂学有重要启示,我们训诂时要根据那本书的写作年代,根据那时的字句意思、语法、文献等实际情况解释。而不能主观臆断,根据本时代的习惯解释古人,但在我们实际行动时,则可以经世致用,为现代服务。

    2.政治制度得失与人事关系颇重

    钱穆先生说,讲政治要从两方面来讲,一是人事,二是制度。大部分制度本身是没有错的,错的往往是人事。

    比如察举制,它的初衷就是举荐孝廉,但随着该制度的不断推行,最终却成为大门第、大家族的特权,到后来发展成为九品中正制也如此,以致最后形成门阀政治,而这关键就在于「人事」。现代社会亦如是,不管是学校,还是公司,还是政府,说到底还是人事最重要,制度次之。规则是死的,规则是人做的,一切都可以因人而变。

    3.政治制度的建立必有渊源

    任何一种政治制度的建立都不是凭空产生,在它之前必有渊源。这里就牵扯到继承与创新两个问题。我们发现任何事情都是在继承中发展的,这一点毫无疑问。孔子说自己「述而不作」,强调「述」而不强调「作」,正深得此理。胡适曾对「创新」有过解释:凡富于创造性的人必敏于模仿,凡不善模仿的人决不能创造。创造是一个最误人的名词,其实创造只是模仿到十足时的一点点新花样。古人说得最好:「太阳之下,没有新的东西。」一切所谓创造都从模仿出来。我们不要被新名词骗了。新名词的模仿就是旧名词的「学」字;「学之为言效也」是一句不磨的老话。例如学琴,必须先模仿琴师弹琴;学画必须先模仿画师作画;就是画自然界的景物,也是模仿。模仿熟了,就是学会了,工具用得熟了,方法练得细密了,有天才的人自然会「熟能生巧」,这一点功夫到时的奇巧新花样就叫做创造。谈到创新,我认为只有两种人有资格,一种是他在他要创新的领域属于领头羊,达到了瓶颈期,需要突破才能有所发展;一种是只知道1%,其实就是什么都不懂的,他可以乱说。至于处于中间水平的,我认为他一定是忙着不断地吸收,而不是半罐水般要求创新。

    4.政治制度的建立是针对现实的

    政治制度是现实的,每一制度,必须针对现实,时时刻刻求其能变动适应。任何制度,断无二三十年而不变的,更无二三百年而不变的。制度须不断生长,又定须在现实环境要求中生长。古今中外一切制度,都必如是。否则一项好制度,若能永远好下去,便将使政治窒息,再不需后代人来努力政治了。惟其一切制度都不会永久好下去,才使我们在政治上要继续努力,永久改进。

    5.中国政治制度渐趋严密化、繁密化

    中国政治制度的形式程序过多,这是一切制度皆然的。在政治制度逐渐严密化、繁密化的过程中,有时反而失却本义。

    如现在大学,规则是越来越细,制度是越来越严密化。到最后让人感受到,我们不是来深造的,而是来遵守规则的。又如现代学科,分工越来越细,虽然有利于专门研究,但是有重复之嫌。从我本人自身体验来看,以语文为例。从大学到小学是分工越来越细:语文从拼音学起,进而字、词、句、段、文。而其他人文知识不太重视,忽略了语文的本质。然而随着年级地升高,书读得越多,发现「语文」至少是文史哲,更不必说整个人文学科,更不必说与之相关的自然科学学科。

    6.每一项政治制度的建立必有其他相关制度的配合

    7.政权是集体掌握的

    不是随意一个人就能控制整个政权的,不是随意一个皇帝就能专制的,所以我们说古代君主专制制度有害需再商榷。

    8.读史使人明智

    难怪毛泽东的床前总不会丢下两本书,其一便是《资治通鉴》。一来可以鉴古今得失,二来可以明智,明人事之「智」。

    9.结论

    (1)中国古代政府在一定程度上来说不是「独裁政府」;

    (2)「封建制度」必然包括经济、政治、文化、军事、外交……等方面;

    特别是「封建」二字,经过鲁迅呐喊「吃人」的封建礼教后,大部分人便认为「封建」就代表着落后、愚昧、专制……

    其实鲁迅主要指的是「落后的文化」,落后的礼节。即违反平等、人性的强加在人身上的道德枷锁。

    其实「封建制度」中的其他经济、政治、外交、军事等制度,现在全世界不是也在使用吗?

    (3)制度建立的初衷都是为了维护统治与社会稳定,繁荣经济,造福人民。而制度的崩溃往往都是由于人的破坏或制度经久不变!

    15:47

    15.07.02

    上官清晨

    在以前的阅读中,对历史的理解,似乎仅仅停留在人物和故事上,而很少对社会以及政治制度做深入的探讨,结果就只能是一知半解,体会不深。在《中国历代政治得失》中,钱穆先生是总共讲了汉、唐、宋、明,清五个朝代的政治制度,其中就包括中央政府的组织形式,地方政府的结构,以及考试制度、赋税制度和兵役制度。

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