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狗蛋奇聊录(12)所以他的死是建立在人们对这种未

发布时间:2019-12-28 02:33编辑:政治浏览(170)

    所以他的死是建立在人们对这种未卜先知的不信任的基础上

    不要在一件事情中讨论出一个统一的善恶观

    有一次,群友无意说到旧时小学语文里一篇令其印象的寓言,一个会听懂鸟语的小孩后来变成了石头……

    “法律可以帮你制裁,你自己有能力也可以去制裁。法律有法律的标准,个人有个人标准,两者不必对等。任何公民都有犯罪的权利,只要你愿意承担法律的制裁。不要怪法律不公正,要让自己有能力。做人要说话算话,说杀他全家就杀他全家。(群友:在日本杀2人以下判不了死刑的。)要尊重日本的法律,也要尊重自己的能力,勇敢的拿起刀,灭他全家。不要谈论道德,每一件事情里的善恶都说不清,没胆量就遗忘,不要在一件事情中讨论出一个统一的善恶观,然后再借助社会的力量去铲除那个恶。没有善恶,讨论善恶,一万年也没定论。不要干扰司法,要尊重法律,也不要放弃你的能力,有能力就杀了他全家。没有合理,只有能力不足。合理是为能力不足找到借口。

    “这说明了人对未知的极大恐惧,以至于人们认为窃听到这种信息后会付出代价。显然这是一种从巫文化到宗教文化转变的产物,这个故事里神对于人而言是绝对的地位。

    “不要谈论好不好,只要谈论能不能,这不是我的事情,我是一个个体,没有那么大的理想和能力,我做我能做到的,杀人,我做不到,所以我尊重法律,因为我这小胳膊小腿的,打不过人家。

    “巫文化里,人是可以驱使神的,比如道士求雨,就是人驱使神。西游记的三个大仙就有这个能力。

    “一个心系天下苍生的人,必须一身正气,一个一身正气的人,必定看这个世道是末世,一个看世道是末世的人,必然要拯救这个末世,一个要拯救末世的人,必定是一个舍己为人的大好人,一个大好人,必然是充满了道德感。然而这个世界的本质是好人不一定有好报,于是这个好人经常达不到他的目标,于是这个好人的道德就化作了戾气。

    “对天的态度,是儒道的区别。儒家认为天是不可知的,只有天来影响人,人只能顺从天,所以天可以随时换掉人间的王。道教里人可以控制天。法家眼里则无视天。王安石变法,说天命不足畏,把富弼给吓坏了,连夜给皇帝上万言书。

              人类智商的窗户,简称智窗

    “鸟语,在中国,历来被认为是天的一种意志。邵雍听到鸟语就说南人要做宰相,天下要乱了。因为鸟语被认为是天意的符号,还有童谣。鸟语和童谣都是来自于巫的扩大,巫不再具有天命代言的资格后,这个资格就让度给了鸟语,童谣,甚至是某种动物身上的符号。这是因为人们认为鸟和儿童不具备自身意识,天假借他们来显露意志。这是对早期巫时代做法人需要自身离开肉体让神入驻的继承。这个小孩在有意识的情况下,能够解读天命,这显然是无法成立的。因为这样一来就有一个问题:天可以被人掌握,这与天不能被掌握这一设定是矛盾的。所以最好的结局就是让他去死。不然以后这个小孩就可以通过操控天来操控人,这是巫文化。倒退到巫文化显然是不可能的,所以死就是最好的解释。

    “社会主义国家专门发明这些玩意,以后可以搞一个社会主义科技成果展,什么大炼钢铁啊,亩产万斤啊,都放在一起展览。还有多少特色小镇,什么大拆大整,什么文创园,都可以放到偏厅作为连带成果展览。每一位提出这些政绩口号的领导都立一个像。站在旁边,世代铭记,丰功传业,人类智商的窗户,简称智窗。”

    “中国历史上逐渐形成了这样一种观念,即‘那些能获知天意的人,都必须为他这一能力付出代价’这一观念,显然是巫和宗教夹杂的产物。所以严格说,中国人没有宗教观。这一类人,以阴阳家为代表,比如说管珞,比如说郭璞,人们在关于他们的记载里,总能看到他们对于自身命运的悲叹,甚至于有人把郭璞的早逝与他替王导续命结合起来。

    “每个行业都希望摆脱市场对行业的定价权,摆脱这一被动局的最好办法就是把明星制引入行业内。一旦行业引入了明星制,那么这个高价打造的明星就容易突破市场对行业的定价束缚。由此而可能带动整个行业对定价的控制,所以,各行各业都希望把本行业变成一个明星制造行业。这里最成功的就是影视业。这就是为什么伐木工人也要比赛的深层原因。

    “(天意)就是预知未来,西方叫先知。先知有两种,一种是告诉你要守戒,一种就是巫。显然,亚伯拉罕和穆罕默德以及摩西都是守戒的先知。有一种巫师,他们告诉你几年后能全面脱贫。

                嵇康之死,根源即是求仙不能

    “巫师一直是政治中不可缺少的部分,比如说沙特的政治,就有世俗和宗教构成。沙特王室和瓦哈比派结合,欧洲一直有教皇和国王,中国有天师,孔圣,有帝王,只有在远古时代,这两者是结合在一起的。远古是一个愚昧的时代。

    “嵇康之死,根源即是求仙不能。其他的政治上的原因,都是次要的。嵇康也欺骗自己,说不死是没办法了,活个八百岁没问题。所以他讲养生,生就是性,性是他在政治上对抗的原因。因为不愿意屈就自己。屈就自己,性不自由,不自由不足以养性。

    “有,在层累的叙事中,他们的能力被不断的放大,成为一个符号,而这一群体为了给予自身更多的话语权和合法性,会不断的编造自身的准确度和拉拢有影响的人,这便是推背图和军师的来历。中国小说中的军师,其本身是一个儒道结合的模糊人物。这一群体最为盛的时期是在明中晚期,这个群体遍布朝廷到地方,他们统称为“山人”。山人者,半仙也,这个知晓鸟语的小孩如果不死,他就是小说家笔下的刘伯温、诸葛亮、张良、袁天罡,所以他的死是建立在人们对这种未卜先知的不信任的基础上。因为历代帝王凡是亲近这些人的,大多会带来祸害。虽然中国政治里一直是宗教面目出现〈对天的绝对服从,行道,为人民服务〉,但是骨子里,这些人都信巫术,所以才会有王林这样的人存在,(还有仁波切)。

    “魏晋从正始到南渡以后,都是不断在放荡中架空中央,这一局面,终于昌明。昌明以黄门刺史荆州,晋祚终矣。晋祚终,也宣告着自世家以来的贵族和神仙彻底结束。自此,贵族走向政治,神仙走进宗教。

    “信巫术的人,会认为自己是神。神可以是活佛,是圣王,也可以是红太阳。权势带给人最大的冲动就是非理性。因为人愚昧,相信巫术做法可以给自身带来幸福。古代帝王有很大一部分死于丹药,因为他们认为自己是可以不死的(吃了丹药就好)。

    “古人说鸡犬升天,从淮南王起。淮南王,是贵族和神仙结合的一个开端符号。淮南之前,是天子做梦成神仙,到汉武终结。西汉淮南王刘安笃好神仙黄白之术,这也给了现在的养生片子市场。

    “管辂的一本书里提到这样一句话,山岳可藏。然后我就想起了主席的诗:高峡出平湖。这句话的前提是:苟得其数。这句话翻译成现代语言,意思就是只要掌握了真理就没有办不到的事情。掌握了真理,就有了足够的自信,这就是三个自信。赫鲁晓夫说,人民公社不能搞,毛主席不信,他就要搞。因为斯大林死后毛主席认为自己应该成为社会主义的领袖。拿什么证明自己是领袖?薛仁贵用赫赫战功和神力证明了自己是罗成转世(小说家言),毛主席用人民公社来证明斯大林身上的光芒移到了东方,格鲁吉亚的神来到了韶山。苏联为什么会解体?因为这个神话编不下去了。普京为什么又起来了,因为正教有帝王和教皇结合的传统。

    “逻辑上毫无问题。嵇康装出来的(王戎说认识二十多年,从没见他有过情绪波动),他的内心情绪远达不到他所追求的那种状态。这人是矛盾体。我的感觉是从小路就走偏了,少好老庄,并非是如王弼那样好玄理,而是怕死,所以要求长生。他和向秀的矛盾,是如何应对神仙破产的矛盾,他的答案是可以活八百年。向秀的答案是别骗自己了,开心过一天算一天。

    “因果吧,用因果解释比较好。普京给俄罗斯编造了一个强国的神话,强人时代横跨欧亚,从高加索到远东,噢,朝鲜半岛还有个小胖子。

    “向郭注庄子,皆人皆服,因为这些人都是这么想的,大家都愿意居庙堂而骄奢淫逸,这便是调和圣人和老庄,发迹显本,放荡是迹,本仍是名教。这大概就是他们自称的遮诠。用庄来诠释圣人。从此以后,公羊家在西汉奠定的六经被度,三玄以其“被曲解为圣人的表达”而得到尊崇。凡是六级世家,都被看轻。

    “沙,就是最早的祭司;沙,就是王的意思。在沙被称为王的地区,有哈里发,有沙皇,有人民领袖。五代十国的时候,有藩镇的将领要取消独立,他们准备向中央纳土归降,然而他们手下的亲兵不干,于是这个诸侯就被亲兵屠杀了,亲兵再立一个他们的代言人出来,这就是盛行于五代的“黄袍加身”。这个现象,在七十年代的非洲盛行一时,什么样的人民决定了什么样的政治。所以,这些人民必然要弄死这个小孩,让他变成石头。因为这些人民怕天。这当然是神话。事实上,是人民高呼这个小孩是天生的领袖,人民为他加冕,人民坚信他可以听懂鸟语,可以肩扛两百斤走十几里山路不换肩,这都是人民的选择。〈这就是封神。〉神和圣是中共政治结构最稳定的状态。

                        我们走在马列大道上

    “(目前只有神,没有圣,……)毛和周,就是神和圣;江和朱,也近似。胡和温那是圣高过神。但是神圣都在。(现在)只有神,结构不稳定啊。……圣不是谁都能做到。神可以封,圣需要资历,功劳。

    “中国是一个以发展为基调的国家,发展是针对时间而言。在九百六十万平方公里(严格说是胡线以东)被确定的今天。时间上的不断压缩就成了发展的最佳发达。因为我不可能像金二说的那样通过大规模填海来获得空间,于是用时间取代空间就成了发展的唯一办法。在时间不断的加速度运行中,城市空间被压缩到一个最低的区间,时间以其不断的现代化吞噬一切。除了当下和未来,一切都是非现代的。既然是非现代的,就阻碍了时间的加速度。所以都要被拆除,马克思说,时间将消灭空间,我们走在马列大道上。

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